第九十一章古寺传说[第1页/共4页]

人们提及禅宗时，常常会用一派“本地风景”来表达对禅宗的印象。佛教的文明渊源在印度，而禅宗是独具中国特性的佛教宗派，它的文明渊源在嵩山，在被誉为“禅宗祖庭”的少林寺。达摩起首到了金陵。一月以厥后到永宁寺，只见那九级浮图“金盘炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外；歌颂赞叹，实是神功”，自称活了一百五十岁。周游各国，从未见过如永宁寺这般精彩的寺院。因而，达摩口唱南无。合掌歌颂不断，已经将心许与嵩洛。 分开永宁寺，达摩来到几十里外的嵩山少林寺，落迹于此，整天面壁。

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在车上的时候贝贝看着去少林寺沿路的风景就想起了之前本身在网上开到的一个关于嵩山少林寺的故事。东汉末年，大乘佛教传入嵩洛。“乘”是乘载，小乘佛教说的是自我摆脱，大乘佛教讲的是普渡众生。除了目标有差别，在修行体例上，大乘也比较简朴。跟着大乘佛经传入，佛教的影响开端涉及官方。三国期间，嵩洛间出了中国佛教史上第一个正式受戒削发的汉族和尚，他就是朱士行。出世于嵩山南麓颍川的朱士行，在嵩洛削发以后，以弘传佛教*为己任，用心于佛教实际的研讨。当时流行的大乘典范尚质繁复，很多观点实际上没有讲清楚。他是以“誓志捐身，远求大本”，于魏甘露五年从嵩洛解缆，开端他的西行求法豪举。

在于阗，朱士行抄取了九十品《般若经》梵文本，于西晋太康三年遣弟子弗如檀等十人护送经卷回洛阳。十年以后，由精通梵汉两语的天竺和尚竺叔兰和学问赅博的西域和尚无罗叉两人译出，称《放光般若经》，共二十卷。当《放光般若经》在汉地大为流行之时，朱士行仍在于阗，最后以八十岁高龄为求法而客死他乡。《梁高僧传》说他死时有异相。火化后，“薪尽火灭，尸犹能全”，后念诵咒语，骨架才散碎，其弟子们聚骨造塔以扶养。

面壁仿佛是一种追根溯源。也仿佛是一种等候良机。这时候嵩山有位名叫神光的和尚，传贵显摩大师住在少林寺。因而前去拜见。达摩面壁端坐，不置可否。神光没有泄气。他暗自思忖：“前人求道，无不历尽艰巨险阻，忍凡人所不能忍。前人尚且如此，我有何德何能？当自鼓励！”时置寒冬腊月，纷繁扬扬飘起漫天大雪。夜幕来临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”达摩担忧神光只是一时打动，难以耐久，略有游移。神光亮白达摩心机，就取利刃自断左臂，置于达摩面前。达摩因而就留他在本身的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为记念慧可断臂求法的事迹而建[6]。达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是今后禅宗在东土的第二代祖师。自此，禅宗在中国有了传法世系。禅宗在其出世地印度没有成宗，却在传入嵩洛后，成为中国佛教延绵不竭的支流宗派。禅宗传播长远的首要启事之一，是其教义和修行体例的简朴易行。教内传法的过程中不免会产生教条化、情势化的弊端，只重考据笔墨而不重掌控精力，会丧失教义的灵魂。针对这类公允的偏向，禅宗提出了“教外别传，不立笔墨，直指民气、见性成佛”的主旨。所谓“教外别传”，是指在教典以外别有一种教义的传授体例。禅宗的简易性，便表现在“见性成佛”的主张上。禅是“静虑”，佛教称温馨地沉思为禅定。达摩提出一种新的禅定体例，否定了印度佛教那一套修行的门路层次和累世修行，主张大家都具有佛性也就是“赋性”，大家都先六合具有成佛的聪明也就是“菩提”，大家都能够通过憬悟佛性而成为佛，固然何时豁然大悟难以料定。众生之以是未能成佛，是因为对本身的赋性没有憬悟。一旦“扒开迷雾见彼苍”，明心见性，自性就是佛，把佛变成举目常见的平常人。