第一千二百二十五章 访诸葛（3）[第1页/共5页]

实在格物致知四字最早见于先秦典范《礼记・大学》，是该书所提出的儒者肄业八阶段的初始两个阶段：“前人欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

刘澜翻开易经，曾经他有缘见到过袁家注释的京易，可面前这本易经，却全然分歧于当年所见，内里的注释大大分歧，乃至很多注释竟然是以打趣之语写出来，可如此一来，看上去反而更加风趣了几分，不过这才只是让刘澜看来，如果是让郑玄或者是庞德公如许的老儒看到，那八成绩要吹胡子瞪眼睛痛骂诸葛一声离经叛道到了顶点。

“嘿嘿，三家之易，立言太高，古人所释，又多据一时所见，不免就是贤人本心，余筹议之处，小作涂鸦之笔，立言不高，己意陋劣，即不出原经之意，又不求寻得圣贤之意，更不敢期望能高于贤人之说，完整就是闲来无事，混闹之语，将军可切莫当真。”

可没想到，本来是因为司马懿之间的争辩，最后又演变成仁与礼之间的辩论，

刘澜摆出一副老学究的模样指导起了诸葛，不过这也都是后代的一些见底罢了，若非这段经历，与诸葛比拟，这见地就差了十万八千里了，不过最让刘澜拍案叫绝的，无疑就是诸葛亮对易经最独到的见底就是统统的义都在经中，而统统的释却又皆在经外，恐怕这个期间，就算是治了几代人的袁家都要自愧不如，估摸着也只要虞翻能强他几分了，至于刘澜嘛，伯仲之间，又或者稍逊一筹！

自有汉以来礼节三百，威仪三千，始终超出于仁之上。对于人道始终是持否定态度的，恰是在如许的认定之下，礼始终在仁前，但此时在孟公威看来，礼不过是孔子为了达成仁道而采纳的体例，并不消恪守礼节不放，关头还是看事情是否符合仁道。

孟公威浅笑说道：“此人有才，大才，霸道义利不输孔明！兵法战册不逊孔明！六经之义不压于孔明！”

不管是当世还是后代，学儒家典范之人，都是因学而学，估摸着鲜有人会抱着似诸葛这般思疑的态度去翻看易经，固然最后诸葛亮颠覆了本身的思疑，这有此等态度，可见如许的人才终归是真正治学之士。

这让他想到了一句话，诸葛亮去当教书先生，如许的大才，当教书先生并无不成，可终归是委曲了他的满腹经纶！

汉朝学术昌隆，支流思惟在今古，现在为郑氏学，而在荆州，向来讲格物致知的庞德公为当世儒学带来了一股清流。