第3章[第1页/共3页]

臣真述曰：此章言人君体道用心无有满溢之志，长使渊然澄静，如万物之祖宗，则天然波折锋芒之铦锐，解释骚动之云为，故能和灿烂、降严威也。同其尘，杂含垢气也。然玄元深叹，此有道之君能存其至德如是。故云：“吾不知其谁之子，象帝之先。”言似天帝之先也。

臣真述曰：夫美者，对恶之谓也。今天下之人皆知美之为美者，此已知其恶也久矣；皆知善之为善者，此己知其不善也久矣。故其下文云：“有无之相生，难易之相成，是非之相形，高低之相倾，音声之相和，前后之相随。”夫物既驰名，人既有情，则是非彼我存乎其间，是非彼我存乎其间，则爱恶起而相攻矣。爱恶起而相攻，则战役兴矣！夫战役者，不必皆用兵戈斧钺也。至于匹夫之相手足，虫兽相虎伥，禽鸟之相觜距，皆争斗之徒也。然至于贵爵之动，即无不消其金革矣。

臣真述曰：夫贤人之理，不伐其善、不显其长，上行其风、下承其化。既绝矜尚，遂无斗争。非谓其不消贤达，而令人不争也。且自三皇五帝至于王霸，未有不上尊三事、下敬百寮，外资卿相之弼谐、内有后妃之帮助，此奚谓其不尚贤乎哉！必不然也。又可贵之货，皆是远方异物。若在上贵之无餍，则鄙人之人供输无已，更相求取，非盗而何？盗贼既兴，兵革斯起矣！又珍物丽容是人之所欲，而贤人达理不荡于胸中，故其心不成得而乱也。是以，贤人虚其心者，除垢止念也；实其腹者，怀忠抱信也；弱其志者，谦柔不犯于外也；强其骨者，坚毅有备于内也；常令人无知无欲者，盖率身以君子，故使夫智者亦不敢为也。故此下文云“为有为”者，直是戒其人君有为兵战之事也。语曰：舜何为哉！恭己正南面罢了。若人君皆能如舜之德，则天下安得不治矣！故曰：“为有为，则无不治矣！”

臣真述曰：夫禀二气而生，居三才之际：灵于万物者，谓之最灵；灵于最灵者，谓之贤人。贤人代六合而理万物者也，因而因言以立道，因道以制名。然异于真常之元，故曰：可道。既为万物之母，故曰：可名。又六合之道，无迹可寻，故曰：常无欲以观其妙。贤人之作，有物可睹，故曰：常有欲以观其侥。观，犹示也。且乾坤之用，因无入有，是以同出异名；窜改之理，因有归无，是以同谓之玄。盖六合之道，四时行焉，百物生焉，是为一玄也；贤人之道，代天理物，各君子命，复为一玄也。故曰：玄之又玄。是以，道君将明王者，治天下、安万国、正师旅，孰不因为此户者也。故曰：众妙之门。臣伏惟玄元天子所建五千之文将垂亿兆之祀，同六合之覆载，比日月之照临，利将无穷，人受其赐。故王者得之，能够适天下；诸侯得之，能够安万邦；卿大夫得之，能够凝庶绩；士庶人得之，能够知其所归。若好径之徒不遵此道，必有倒行之悔。矧其违易即险而欲幸运者哉！微乎！微至乎至不成得而言也，已是以初标道。非常道，指其殊涂而同归；末言众妙之门，明其百虑而分歧，冠于篇首，诚有旨哉。