第十九章见素抱朴，少私寡欲[第1页/共3页]

--河上公

5．真正的聪明，不是乱真的虚假，不是追求利己的机巧心，而是把这类聪明放大，用于正路，不但为本身，更加浅显大众。这是真正的大聪明。纵观那些成绩不凡的巨人，无不如此，他们不屑于利己的机巧伎俩，而保持朴拙如赤子的赋性，其目光和聪明的触角更弘远，以是走得更远。

圣智、仁义、巧利，这三者实在都是巧饰，不敷以治天下。

根绝机巧功利，天然没有盗贼。

解读心得

见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当抱其朴素，以示下，故可法例。少私者，正忘我也。寡欲者，当满足也。

那就是回归纯粹浑厚的赋性，减少私心邪念。

--邵若愚

[4]素：洁净，纯粹。

译文

2．如何做到绝圣弃智？底子体例就是让民气有所归。即净化民气，使之返璞归真，回归纯粹浑厚的赋性，少私寡欲。如许便可民气刻薄，一派平和。圣贤仁义聪明之"绝学"既没有需求，也没保存的泥土了。

绝巧者，诈伪乱真也。弃利者，塞贪路闭豪门也。上化公道，下天真私。

蔺相如接着说："我之以是躲避与廉将军起争论，是因为我明白强秦不敢打击赵国的底子启事在于赵国有我们两小我在。倘若我与廉将军相斗，必将不能共存，会两败俱伤。正所谓：'两虎相争，必有一伤。'我如许做是为了国度的安然，而不计小我的荣辱。"蔺相如一席话，让众门客心悦诚服。

根绝所谓的圣贤和聪明，群众可赢利百倍。

蔺相如少私为公

3．老子绝圣弃智的观点，是针对社会弊端而提出的。对于庞大而充满合作的社会实际，未免有些抱负化。因我们难以做到忘我无欲，以是倡导圣贤仁义礼智信等学说。但起码要做到减少项目繁多的政令，少些繁文缛节，净化民气和社会民风。不然，要求越多，规定越多，标准越多，题目越多，越描越黑，越理越乱，聪明反被聪明误。

故令有所属[3]。

上失有为则下多妄作，民遭其害，故绝弃世俗之所谓圣知之事。仁义本欲以治民，而其末必至乱民。盖仁义之名显，则浸失天然之本也。上失天但是下生人伪，民鲜贞良。故绝弃世俗之所谓仁义之事，则民复孝慈而不知觉得孝慈矣。孟子曰：孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知获其兄也。亲亲仁也，获长义也。但是孩提之童，天然如此，初不知为仁义也。

何为绝圣？忘神入太虚。何为弃智？忘忘于空。何为民利百倍？有为后诸气化淳，听其天然，天然民气浑厚，天下大治。

这事让廉颇很不欢畅，他不平气地说："我是赵国的将军，曾建功无数。他蔺相如不过是靠嘴皮子的书白痴，官位却在我之上。我真是不平。他如许一个粗陋卑贱之人，官位在我之上，我真是感到耻辱。如果我见到他，必然要热诚他一番！"他的话传到了蔺相如的耳里，蔺相如就成心躲着廉颇，制止会晤。每当上早朝时，蔺相如就以身材不温馨为借口不去，制止与廉颇会面，以免起争论。