第111章 一小步[第1页/共3页]

此时呢？能雇佣到的人大部分目不识丁，布施院只要五小我识字――三个修女，两个助理神甫；在开端登记的头几天，因为得从零开端，他们要给每一个布施工具登记。

要一个一个面劈面扣问，而对方能够是任何人，包含记性不好的白叟、还没晓事的孩子、脑袋不大灵光的停滞人士，或者极度分歧作、用心答非所问的固执分子，等等；效力可想而知。

光是登记职员信息这一步，就有很□□烦。后代很轻易找到受过教诲的事情职员，又有电脑帮助办理，储存分类汇总相称轻易实现。

幸亏玛丽早有筹办。

这一关总算顺利度过；玛丽少不得停止一场小型舞会，犒赏统统事情职员。他们中很多是人生中第一次到如许的场合，竟然就遭到王储妃的接待，几近欣喜若狂。维耶尔神甫提示她，号衣会是一笔不菲的破钞，因而玛丽干脆自掏腰包，为他们每人定做了一套。

但又不能给没登记过的人发放食品了事――这么做只会让他们参与登记的主动性更低。

当然段子也只是段子，传说恐怕只是传说，更不必走向“戴德节本是为了庆贺大搏斗”如许的极度实际。

人手增加，效力进步，但题目没有完整处理。

到了第三天，需求登记的人已经大幅度减少；到第七天时，就只剩零散了。

在亨利三世初次停止宗教鼎新时，清教徒曾提出将上帝教统统节日拔除（乃至包含圣诞节和重生节），只过两个节日：斋戒节和戴德节。前者是在严峻灾害产生后呼应上帝的惩戒；后者则是在严峻丧事产生后戴德上帝的赐赉。亨利三世归天后，上帝教权势卷土重来，这类激进鼎新没有获得官方承认。在此期间移民美国的清教徒，很能够只是将他们的理念付诸实施罢了。

一些不测状况还是不能制止。

厥后他们就把印第安人给杀了――玛丽在收集上看到的调侃段子总会接上这么一句。

上帝教把握着上帝的话语权，他们说“向教会捐赠积累善业身后能上天国”，自会有富朱紫带着财帛上门，并不担忧布施款来源。而新教主张“因信称义”，只要心中有上帝就能上天国，换言之这跟你捐多少钱没干系――成果可想而知。

估计登记忙的题目只会在头一周内呈现，为此出高价花精力找寻能写字的书记员不划算，她的体例就是借人――从修道院。修道院里有很多贵族后代（他们恐怕不肯来跟这些布衣打交道），但同时也有中产阶层家庭出身、或者被修道院收养的孤儿。王储妃的名头挺好使，借一两小我的要求也不过分，问了五家院长，他们都好声好气地承诺了。

对于陈腐掉队的法国布施体系而言，它的鉴戒意义不言自明。

到了发放布施的时候，列队等候登记的人更是骚动不已，鼓噪着要求快一点，乃至破口痛骂――以往他们只要报个名字就能领到食品的。每天支付食品的有两三百人，集合在发放时候涌入，如果等候太久，场面会变得如何混乱，玛丽几近不敢想――不解除产生暴力事件。