一世恋空背景资料之鬼车[第1页/共11页]

齐后园有九头鸟见，……九头皆鸣。

《水经注·江水》：　阳新县地多女鸟。《玄中记》曰，阳新男人，于水次得之，遂与共居，生二女，悉衣羽而去。豫章间养儿，不露其衣，言是鸟多落尘于儿衣中，则令儿病。故亦谓之夜飞游女矣。

3、《文选》晋郭景纯（璞）《江赋》：　若乃龙鲤一角，奇鸧九头。

汗青上，周、楚的确是死仇家。周昭王率军亲征，竟死于汉水当中，成为他乡之鬼。周人对楚人之恨可想而知。我们晓得：一个民族的神，在它的敌对民族那边必定会被说成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯来人《圣经》中就变成了撒旦（satan）。我国东夷部族之神蚩尤，在中原族那边便成了能飞沙走石的妖怪，周人将楚人的九凤图腾说成妖怪，并编出天狗断其一首的故事，也合适这条比较神话学的根基规律，至因而周公本人确有此事，还是汉族官方传说附会于周公身上，那倒是无关紧急的。

《古小说钩沈》辑《玄中记》：姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女。……一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，觉得子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男人，见田中有六七女人，……蒲伏往，先得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟，诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男人取觉得妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去。今谓之鬼车。

楚人有崇凤的传统。大墨客屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是：“吾令凤鸟高涨兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”据肖兵同道考据，全天下都非常风行的凤凰涅盘操纵权柄故事，最早就出自屈原的《天问》。先秦文籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记录，如《论语·微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不成谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”《庄子·人间世》中，也有近似的记录。

产妇所化的厉鬼

如果要给楚文明以一种形象的意味标记，恐怕没有比“九头鸟”更合适的了。但是受人崇拜的九凤为何消逝，取而代之以九头鸟怪呢？它为甚么会由神变妖，由何时何地变成妖怪的呢？这是中国文明史上一个令人猜疑的谜

“春夏之间，稍遇阴暗，则飞鸣而过。”（《岭表录异》卷中）

16、宋周到《齐东野语》卷十九：　鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一，至今血滴人家为灾咎。故闻者，必叱犬灭灯，以速其过泽国。……身圆如箕，十脰环簇，其九有头，其一独无而鲜血点滴，如世所传。每脰各生两翅。当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争拗折伤者。