道教的初创、发展、正一道教[第1页/共6页]

初期的玄门尊崇的神明是未几的。太上老君以外，另有两个弟子，一名是道家学派的另一代表人物庄子，被奉为南华真人，另一名则是请老子著书的函谷关关令尹喜，被奉为无上真人。除此以外，还尊崇三官，这三官是天官、地官、水官。太上老君是至尊无上、的最高神明。而天官、地官、水官是宗教在原始阶段对天、地、水的天然崇拜。这三官的服从是为人赐福、免罪、解厄。也称三元大帝。初期的玄门教人悔过奉道，以用符水咒法治病为传道手腕，《三国志；张鲁传》记录了玄门为病人的请祷之法：

3、玄门的修行体例

第4、玉房术。也被称做做“阴阳双xiu”、“捉坎填离”、“纳阳采阴”等等。有的教派也把“玉房术”归入“丹鼎术”系列中。就是通过男女性交做为修行手腕。研讨一些诸如“九浅一深”、“三浅一深”、“含精不吐”等性交技能，这里就不胪陈。这类修行之术限于一些没有“色戒”的玄门教派。其着名度很高。但是，因为有悖与我国的风俗传统，争议也是很多的。明朝作家凌濛初的小说集《二刻拍案诧异》《卷十八甄监生浪吞秘药春花婢误泄风情》就讽刺了山东曹州的一个甄监生信奉神仙之术，服食春药后和一个新买的丫头春花，深夜坐在禅椅上性交。最后，没有解药，脱阳而死的故事。

张道陵草创的玄门就是以劝人积德，为人治病，降妖除魔的情势来招揽信徒的。但是因为玄门草创期间，就面对着先期传入中土的佛教的压力，跟着时候的推移和佛教争夺信徒斗争，玄门的神祇体系也逐步庞大，从最后的几个神仙生长到厥后的多如牛毛，数不堪数。典范也从畴昔的几本小册子，生长到案牍如山，汗牛充栋的境地。张道陵也被信徒们推戴为“天师”，并且厥先人间代秉承“天师”称呼，历代嗣位的天师也就理所当然的玄门魁首。晋朝初年，张道陵的第四代孙张盛天师将传道中间由蜀中鹤鸣山，迁还至江西省贵溪县龙虎山上清宫。现在，玄门的天师已传到六十四代。第六十三代天师张恩溥于1949年建国前夕，跟着百姓党的败退，碾转去了台湾，于1969年12月在台北成仙。其堂侄张源先接任为第六十四代天师。

第2、建寺盖庙行动。建国前，中华大地上能够说是寺、庵、庙、观无数，并且另有个风趣的征象，那就是大抵上佛道两教的宗教场合在数量上是不相高低的，这也申明，佛道两教千百年来，争夺信徒的斗争，都是势均力敌，难分胜负的。

一日，行至龙虎山中，不觉心动，谓王长曰：“左龙右虎，莫非此地乎？‘府’者，藏也，或有秘书藏于此地。”乃登其绝顶，见一石洞，名曰壁鲁洞。洞中或明或暗，勉强非常。走到尽处，有天生石门两扇。道陵想道：“此必神仙之府。”乃与弟子王长端坐石门以外。凡七日，俄然石门敞开，此中石桌、石凳惧备；桌上无物，只要文书一卷。取而观之，题曰《黄帝九鼎太清丹经》。道陵举手加额，叫声：“忸捏”。师徒二人，欢乐无穷！取出丹经，日夜观览，具知其法。但修炼合用药物、炉火之费甚广，无从措办。道陵先年曾学得有治病符水，闻得蜀中民风醇厚，乃同王长入蜀，结庐于鹤鸣山中；自称真人，公用符水救人疾病。投之辄验，来者渐广，又多有人拜于门下，求为弟子，学他符水之法。