西游记中的须菩提祖师为何方神圣（十二）[第1页/共3页]

不过做为污垢、肮脏之物的这类带有“垢姿”人体，以及丑恶的、肮脏的“人界”，并不是一无是处，因为这类带有“垢姿”的人体给“灵魂”供应了一个载体；丑恶的、肮脏的“人界”又给人们供应了在磨难中贯穿“四谛”的契机。

佛教的人生观实际关于人生方面是个冲突体（遵循唯物主义的观点来论，天下上任何事物都是既对峙又同一的冲突体。比方汽车，既有输出动力的发动机，又有限定汽车行动的制动体系），一方面尊重生命，倡导“众生划一”；另一方面又贬斥人生和人类社会，称人体为“浊物”、“浊骨”等等，称“人类社会”（人界）为一个丑恶的、肮脏的“尘凡”天下。这个冲突体在《西纪行》一书中也有呼应表现，在尊重生命方面，莫过于唐僧，其为了“不伤生”这个信心，在取经途中多次跟孙悟空起抵触，多次念紧箍咒摒挡孙悟空。例子很多，这里就不在列举。而在贬斥人生方面，《西纪行》书中也有描述，在第九十八回《猿熟马驯方脱壳功成行满见真如》中，接引佛祖弄了个无底船接唐僧师徒过“凌云渡”，唐僧上船毂“辘的跌在水里”一跤，就脱去了本身的人体这类“浊物”、“浊骨”，泱下一个死尸顺水而去，作者还作了首诗赞美这件事：“脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。目前行满方成佛，洗净当年六六尘”。依佛教的理念，这类脱去“浊物”、“浊骨”的景象是功德美满的表现，但是，只要唐僧一人脱去“浊物”、“浊骨”就有点令人考虑了。依唐僧师徒四人（且不说白龙马）的来源看，孙悟空是只猴子，倒是灵根育孕源流出的“仙胞”，沙悟净固然是个妖怪模样，据他自称还吃人无数，倒是被“贬下界来，变得这般模样”；这两人有仙体，过“凌云渡”没有泱下“浊物”、“浊骨”另有来由。但是和唐僧比拟，猪八戒没有泱下这类“浊物”、“浊骨”，能够说就是对人生、对社会的一种贬斥了。因为唐僧和猪八戒都是转世投胎的。《西纪行》书中唐僧是如来佛祖的第二个弟子，是个修行了十世的罗汉，投胎到人间转世，其父陈萼为新科状元，其母为丞相殷开山之女，固然其父母也是历尽磨难，但这并不影响唐僧显赫的权贵背景。并且唐僧还是唐太宗钦封的“御弟”（《西纪行》一书中殷开山是唐朝的丞相，唐僧是唐太宗钦封的“御弟”，这类与汗青上是不是符合的题目，不属本文论证的范围，本文只做援引）。而《西纪行》书中猪八戒固然也是转世投胎，但是其家世要提及来，依传统人文的观点来看，则是无丝光芒华之处。猪八戒被玉帝痛扁二千锤以后，“一灵真性”先是投在母猪胎里，成了“野豕”、“老彘”的模样。出世后“咬杀母猪，打死群彘”，能够说是个不孝不义之徒（《西纪行》书中的如来佛祖，被孔雀吸下肚去。如来佛祖剖开他脊背出来后还封孔雀做“佛母孔雀大明王菩萨”。而猪八戒则咬死了授予其生命载体的母猪）。厥后又在福陵山云栈洞卵二姐处当了个“倒蹅门”半子（在中国人的传统中，“倒蹅门”半子是个被鄙夷的群体），卵二姐身后靠吃人度日。受了观音菩萨戒行后又去高老庄当了几年半子。就是如许一个破了色戒，泡过两个女子，另有不孝不义情节这类出身背景的人（固然其有神通，但属转世投胎后仍被保存的范围，并不抹去其投在母猪胎中，从母猪体内产出的经历），过“凌云渡”竟然不需求泱下这类“浊物”、“浊骨”。不说吃人，就依猪八戒从母猪体内产出的经历；有不孝不义情节；并且破了色戒的来源背景，不需求泱下这类“浊物”、“浊骨”就能上灵山。而一性至诚，出身崇高，并有唐太宗钦封“御弟”身份的唐僧竟然要泱下“浊物”、“浊骨”才气上灵山这两件事情对比来看，临时非论作者的动机，我们就能感受和遐想到这类对人生和社会的贬斥。