第640章 无心幻云（一）[第1页/共4页]

知是物本身与详细前提闪现出的逻辑干系，知的干系达成物本身的窜改有了必然的方向性。物的感是环境存在的情势恍惚，物本身和所处环境只是处于存在的干系。知是前提具有的详细，是物对所处环境里存在的详细前提身分的进一步干系达成的表示，感是存在的干系定义，知是前提的状况表达。感干系的物不必然是有生命的物，处于知状况的物得是有生命的物。

天壤的特性是灰然有生，意味心体之动，亦即有，此是心体之用。心灵动则必外现，有各种活动，以是用有生说之。但此境之相只动不静，有效无体，是以，其有只是一个笼统之有。

偶然之境指的是冲虚天然之境。也就是见闻录中记录的，无见、无现。这是一个表里合一，物我无别的浑化境地。人达于此境，他的生命意义就产生了底子窜改，虽有限而具有无穷的意义。他身处尘凡中，却无往而不顺通。是以，偶然之境所闪现的是一个完整自在安闲的心灵。但这类自在安闲不能了解为外在的、**的，它无关乎实际，美满是心灵的自我体验。

在郑巫季咸故事中，地文、天壤、太冲莫眹实是对至境特性的集合概括。地文的特性是不震不止。此是指表情之，亦即无。主体超出各种是非之别，欲念不起，故此表情为无。但此境之相只动不静，实是有体无用，故无只是笼统之无。

在本的物的感的干系定义里，物本身是存在的主体，物地点的环境是客体，窜改的客体影响着存在的主体，存在的主体能与客体达成存在的干系，就是说主体具有了接管客体存在的才气，这类接管客体存在才气的干系就是感，在生命力和物本能感化下物本身的存在与物地点的环境产生了不成断绝的交|合交系，相互独立存在着又相互交|合恍惚着的干系是感的干系，本能是物感的根本，物本身的感由物对地点环境的本身存在来表现。

物与环境的存在干系的表达是为感。感是干系里的主体存在。某一主体与环境的存在干系是为感，存期近为感。感是本身对环境存在的干系表达，物本身与环境之间达成了存在的干系时是感的表示，存在的环境对物本身的感化及物本身对环境的反应由感表现。

屠云看着面前的统统的统统都不明白为甚么，只是贰心中晓得他必须有个信心，那就是生长的信心，那是生长过程中必不成少的信心，因为这个信心能够带着他一向走向他的目标，幻魂只是一个魂体，想让一个魂体诚服，就必须本身先诚服本身，只要本身诚服本身了那么幻魂才有能够为你所用，既然通天留下来这个灾害，那么就必然有起意义，以是屠云现在索要做的就是找到最关头的题目。

感是物的窜改产生的前提，恰是物具有了感的才气才在窜改的环境中存在着相互影响的干系。折叠存在的工具干系是为知。知是存在一对一的工具干系的表达。存在的一对一的工具干系，是说物在感的根本上，能够处于本位的才气对环境存在的详细前提的信息达成单一的工具，这类单一的干系就是对环境里某一详细信息的存在，这类存在在主体位的工具达成绩是知的状况。