第七节 海洋[第1页/共9页]

自我构造并不代表无次序，而只是不依靠内部强加的次序。自生次序凡是会依托既有的构造资本，对于中国的传统社会而言，这类构造资本来源于宗族次序。相对于中原地区而言，东南本地地区的宗族次序更加富有生命力。帝国当局对于东南本地地区的节制力因山脉隔绝交通困难而大大减轻；本地地区的这类地理空间，也使其在汗青上较少遭到战乱涉及，是以本地的宗族次序没有遭到过严峻的粉碎，其对社会的整合力量要远强于中原地区。

在如许一种经济、社会过程中，两广、福建一代的人逐步建立起一个覆盖全部南洋的社会空间。他们在这个空间里如鱼得水，南洋对他们来讲一样也是故乡的一部分，并不是阔别故乡的本国，下南洋也不是分开故国，而就是在同一社会空间中的内部挪动，这类认知几近一向持续到20世纪非殖民化活动之前。对比一下南宋、南明的末代君主及伴同军民的流亡挑选，与同期间两广、福建百姓的流亡挑选，能够很清楚地看出这一点。宋末帝及跟随他的非两广、福建出身的军民，在元军追击下贱亡到了广东一带的海面上，固然仍能够持续往南逃，但他们回绝了，转而北向并终究就义；南明永历帝在两广称帝，以后的流亡方向是云南、缅甸，而不是能够更安然的南洋。因为对这些出身中原的人来讲，南洋美满是另一个天下，逃往南洋就意味着完整放弃了统统，虽生犹死。但是对于两广、福建人来讲，逃往南洋是个很天然的挑选，因为那仍然是本身所熟谙的社会空间，很多人也确切就逃到了那边。<span class="mark" title="感激中山大学刘志伟先生就此与笔者的会商所带来的开导。">南洋是个社会观点，其特性是通过陆地实现的社会收集构建；帝国则是个政治观点，其特性是军事与政治征服及次序正统性的担负。两广、福建人如果被迫逃往南洋，最多是丢掉本身的政治身份，但是社会身份不会丧失；他们仍然能够嵌合在一个意义天下里，固然正统性的感受会遭到伤害，但糊口的意义仍得以保存。对非两广、福建的人来讲，逃往南洋则政治身份和社会身份全都丢掉了，糊口的意义完整丧失，以是不成接管。

黑格尔曾经如此对比陆地与陆地两种分歧的社会布局与精力布局。“大海聘请人类处置征服，处置打劫，但是同时也鼓励人类寻求利润，处置贸易。浅显的地盘、浅显的平原流域把人类束缚在泥土上，把他卷入无穷的依靠性里边，但是大海却挟着人类超出了那些思惟和行动的有限的圈子。”<span class="mark" title="［德］黑格尔：《汗青哲学》，王造时译，上海书店出版社，1999年，第96页。"> 大海所塑造的社会布局天然地是自在的、划一的、开放的。底子启事在于，大海作为一个能够通达天下的自在通道，原则上没法被任何人所占据，英勇的人能够去冒险，获得财产；通过大海，人们也很轻易回避集权政治力量的管束。以是，大海孕育着自在，通过一种自生次序的体例，人们自我构造起来，摆脱大陆式的集权次序，去缔造本身的运气。