第三节 “中国的世界”与“世界的中国”的合题[第1页/共19页]
中国作为一个天下性的国度，特别是其处在“陆地”与“大陆”的过渡地带如许一种政治哲学和汗青哲学职位，其内部次序应是天下次序的某种全息缩影。当代的中国，曾经就是个天下；当下的中国，则应反应着天下。只要如许，它才气真正实际其“天下中介”如许一种汗青任务。
基于对如许一种天生中的天下的了解，中国必将本身的当代转型终究落实为宪制，在轨制层面大将本身的内政次序与国际次序联立起来，从而在气力、抱负、轨制三个层面上完成本身的天下主义转型。这个过程会进一步推动听类遍及宪制的展开过程。
视野进一步翻开的话，能够说，活着界层面上也需求展开国际谈判的“林肯论辩”。欧洲汗青在这方面能够给我们启迪。二战前欧陆的民族主义都是看法论的汗青政治观，它们都指向特别主义的、分裂遍及空间的天下次序设想，这些致密体之间的理念干系是“运气对决”，没法进入“林肯论辩”。二战后的欧洲同一过程，终究超出了那种特别主义的次序观，欧洲内部的安然题目不再成其为题目，因而一种“林肯论辩”的过程在欧洲框架下展开了――从初期舒曼、莫内关于欧共体的声辩，科尔关于德国同一的应急设想，到德斯坦带领的欧洲宪法会商，再到近年哈贝马斯对欧盟的警示演说，林林总总。经贸过程走上了与政治过程合一的过程。这段汗青能够是未来天下汗青生长的某种小范围预演。
因为中国的超大范围，中国对于处理这些题目有特别的任务。作为天下性的国度，中国的好处也是天下性的，倘若中国听任疏忽天下经济次序变迁的这些内部效应，则第三天下的流民也必将反噬中国本身，中国的外洋好处将严峻受损，中海内部也能够遭碰到特别窘境。是以，天下主义的精力转向也成为中国庇护国度好处的一种必须，民族主义的局促视野，便到了一个必须被冲破的阶段。
晚清以来，中国一向苦于没法完成自我整合，一方面没法真正处理流民题目，一方面其便宜劳动力只能流散到天下上去，为别人所用，这段汗青催生了庞大的外洋华人间界。经历艰巨盘曲的反动过程，中国终究完成了自我整合，重新插手天下市场，暮年流散出去的外洋华人在这时成了反哺中国的首要力量，其投资对中国经济的崛起起到了首要感化，庞大的人丁范围至此终究转化为中国的合作上风。
我们能够借喻式地，将这类对于天下汗青与政治次序的熟谙体例，称作“林肯论辩”式的熟谙体例。在南北战役前和战役中，林肯与他的同事和敌手们就仆从制题目以及由此激发的美国宪法危急停止了一系列的政治辩论。辩论的当事人均为当时首要的政治人物，论辩的主题是政治的哲学根本和神学根本；但这并不是一种笼统的思辨过程，论辩所指向的是政治行动特别是立法行动，与传统欧陆政治家纯粹基于好处互换的令人目炫狼籍的政治操纵有着庞大的辨别。初看上去，“林肯论辩”中争辩的内容仿佛是很详细的黑人自在权，但深切了解的话，是遍及意义上的自在次序。林肯们对关乎次序根底的哲学和神学的论辩，描画了一系列对现存法则的应战与深思，揭示了对将来生长的欲求及呼应的聪明和技艺。<span class="mark" title="“林肯论辩”的相干汗青及其政治学意涵，可拜见［美］雅法《分裂之家危急：对林肯道格拉斯论辩中诸题目的阐释》，韩锐译，华东师范大学出版社，2007年；［美］哈里·雅法《自在的重生：林肯与内战的到临》，谭安奎译，华东师范大学出版社，2008年。">