第四节 思想的自由奔流[第1页/共4页]

楚国因为其地理地点而没法与夏商产生直接联络，以是它将其正统性向前追溯到回禄，乃至更早的颛顼，以此来否定夏和商的权威。楚王在春秋期间称王，并将先祖追尊为文王、武王，以对抗东周的至尊职位，自视为担当了周文王之德，该当奄有天下。

儒家起自当代巫史体系的祭司官员，是礼的典礼过程的详细操纵者与记录者。故而儒家对于礼停止了遍及的深思，这也便是对次序停止了遍及的深思。孔子将次序的底子确以为“仁”，以为其途径是：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”<span class="mark" title="《论语&middot;颜渊》。">克己复礼不再是慑于传统的自觉顺随，而是充满担负的主动决定。在礼崩乐坏的期间，这是大勇之举，需浩然之气<span class="mark" title="孟子答公孙丑何谓浩然之气，曰：“其为气也，至大至刚，以直养而有害，则塞于六合之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”（拜见《孟子&middot;公孙丑上》）"> 荡漾于胸，方可凛然直面，“虽千万人吾往矣”。这是一种充满豪杰气势的抱负主义，通过复古，实现开新，慨然有廓清天下之志。它要继天立极，为天下定下标准，以天下为一家，而不囿于一族一姓，不惶惑于流俗之讥，不汲汲于功利之途，知其不成而为之。“礼”本来就是中原人们的行动风俗的一部分，内涵于人们悠长以来的根基互动体例当中，以是儒家在厥后很天然地成为中国文明当中的一个核心内容。

<span class="bold">2、史学的勃兴

在轴心文明期间，中国的史学也开端勃兴。古典史学向来不是简朴的记录史事，其底子企图在于对史事的批评，通过这类批评而勾画出一种意义框架，将详细的史事安设在一种团体的合法次序当中，将思惟通过汗青表达出来。以是，此中的核心是史观，在中国的语境下，就是对于正统的论述。因而，在春秋及战国期间，各诸侯国均生长起一套汗青叙事，以论证本国的正统性。<span class="mark" title="下文关于诸侯国的诸种汗青叙事的阐发，皆转引自［日］平势隆郎《从都会国度到中华：殷周春秋战国》，第125—163页。">