第十三章.三魂之辩，七魄之别[第2页/共4页]

很多时候，这几近是不成能的事情。要晓得一名天魔，生来就有神通，想要让他们本身束缚手脚，弃用神通，就仿佛让正凡人装聋作哑一样的不成思议。

大安闲真敕的著者安闲天子，本身就是一名天魔，对于这一部分天然是感慨很多。

不要藐视这简简朴单的舍弃肉身，这类神通，在道门中但是要比及元神炼成以后才有的。能够说，魔道修士在道门修士元神之前，比之道门的修士要早了一个‘大境地’。这高出来的一个‘大境地’，指的就是具有元神部分特性的魔道动机。

外道的修持是别的一种披发赋性，只是这类赋性比之于魔门的欲妄更加切近天道，乃是天生的赋性。以是，外道修士的天罚较之于魔道来讲，要好节制很多。乃至，有的外道本身是天道衍生而出的用以均衡的产品。比如天人，天魔，他们生而有神通，有万载以上的寿数，本色上倒是天道制造用以消弭修行者的物种。

周玄点点头，持续向下看去。

“不依托身外化身，若要强纳道佛于一体，则蕴魂震惊，难以保持。是以，六合间只要元始天魔，求道真魔，魔佛之属；却不见有‘阿弥陀天尊’‘东华菩萨’‘如来道人’之类。此中原因，盖因道佛两家俱修蕴魂而至。”

是以，周玄在以日升云散真解成绩金丹时候，把映照在本身灵魂中的功法特性揭示而出，才有了赤霞朱云不夜天的奇景。是以，修持分歧功法的修士在斗战时候，身周才会呈现内心观想之景，才气有灵魂中包裹的真意表现。

除开外道以外，道家的元神阶段，佛门的罗汉果位，以及魔家的元魔级数，或是以蕴魂为主，兼容其他，或是以生魂为主，吞噬统统。到了阿谁时候，要按照目前统统的灵魂特性，制定出分歧的冲破体例来。

遵循大安闲真敕的修炼体例，蕴魂表里构成两面，一者为佛门载体，一者为道家真妙。

阿弥陀天尊？可骇可骇！

三魂，别离是藏魂，生魂，以及蕴魂。

比之道家的心性说，佛门中存有两门方向，定性说，和循环法。定性说和心性说近似，讲究的都是透过苦修，达到远超自我，重塑内蕴的结果。而循环法例有些取巧了：修士循环以后，保持宿慧稳定，透过十数世的堆集，让蕴魂透过量的堆积，而寻求质的窜改。终究一举胜利，在某一世超脱。

波澜壮阔的马甲期间，周玄的嘴角不但翘了起来。

道门中天然也有转世重修的先例，只是解开胎中之迷后，常常一世不如一世。佛门的循环法在这一点上倒是要比转世重修的要稳妥。