第五百二十四回 北伐檄文（上）[第1页/共3页]

世人齐声道：“主公明断！”

平州安宁，徐达留下汤和、郭英保卫平州城，本身率队赶回金陵，朱元璋亲身驱逐，身后不远处站着智囊刘伯温，李善长、胡惟庸等人一样摆列摆布。

华云龙道：“云龙愿领兵出战！”华云龙此次讨伐张士诚立下大功，一样揭示出帅才，不过与徐达比拟仿佛还是要差上很多。朱元璋目光落在本身的爱将徐达身上，此次北伐的关头仍然还是徐达，毕竟徐达的才气诸将当中乃是最好，为人慎重谨慎，行军兵戈最忌讳莽撞，以是常遇春只能为将不

《史记》、《文选》等流入清宫内府，《天禄琳琅续编》有记。宋濂还曾藏有宋刊《事林广记》，后归广东丁日昌，《持静斋书目》著录。道统文学观由来已久，但这里也有辨别：以韩愈、欧阳修为代表的唐宋古文家，在实际上主张“文以明道”，夸大“文”的东西性，但并不轻视“文”；宋朝理学家看到他们的不完整性，因而提出“文道合一”乃至“作文害道”的论点，以防文人在“道”以外又受“文”的引诱。宋濂的文学思惟便是沿着理学家的极度观点。在《文原》一文中，他夸大了文“非专指辞翰之文”，而是道的“象”即闪现，文与道相始终，道在那里，文亦在那里。在其他文章中，宋濂也几次提出“文非道不立，非道不充，非道不可（《白云稿序

徐达起家道：“徐达愿领兵北伐，为我主一统中原！”朱元璋心中大喜，嘴上确道：“自起兵以来，与各路豪杰四方征逐，能有本日得益于谨慎，临小敌如同大敌，又有诸位互助故常胜之，今百姓仍然糊口在困苦当中，一心兴

》）；“文外无道，道外无文”（《徐传授文集序》）。以这类实际攻讦当代作家，就显出非常偏狭的态度。如在《徐传授文集序》中，宋濂公开提出孟子身后，“世不复有文”；贾谊、司马迁所得的仅是“皮肤”，韩愈、欧阳修所得的也仅是“骨骼”，只要到了宋朝几位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六经之文”。至于较着分歧“和顺浑厚”标准的各种文章，在宋濂看来，更是“非文也”。“文道合一”论是一种受官方支撑态度，这一点能够由《元史》的体例获得证明。自范晔《后汉书》分立《儒林》、《文苑》两传，以辨别经学之士与文学之士，后代官修改史多因循之。《元史》却打消了这类辨别，单立《儒林传》，以为“经艺文章，不成分而为二”，“文不本于六艺，又乌足谓之文哉！”《元史》是奉朱元璋诏命修撰的，如许做当然

他为文主张“宗经”“师古”，取法唐宋，著何为丰。他的著作以传记小品和记叙性散文为代表，散文朴素简介，或雍容高雅，各有特性。明初朱元璋称帝，宋濂就任江南儒学提举，与刘基、章溢、叶琛同受朱元璋礼聘，尊为“五经”师，为太子（朱标）讲经。洪武二年（1369年）受命主修《元史》，累官至