第328章 一无所有[第2页/共4页]

相称一部分词牌之得名即起于玄门的有关神仙故事或成语、鄙谚和掌故。非论是《瑶池宴》《解佩令》，还是《华胥引》《献仙音》，其背后都有一段活泼多趣的仙话。按照清康熙五十四年刻印的《钦定词谱》所列举的词牌停止分类统计，可知出于神仙故事或与玄门活动有关的词牌起码有四十二种，足见词的出世的确与玄门结下了不解之缘。

对统治者而言，道家黄老术是他们治国的秘技之一。在很多明君身上，都能够看到黄老思惟的影子，唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙都曾专门给《品德经》作注，固然他们常常从法家的角度曲解老子思惟，但不成否定的是，“文景之治”、“贞观之治”、“开元乱世”、“康熙乱世”无一不是黄老思惟的产品，而两宋期间经济文明的高度繁华、明末清初的发蒙思潮以及明天鼎新开放的成绩，也无一不与黄老思唯有密切干系。当然，统治者实施有为而治的黄老思惟时，普通严格地限定在经济文明方面，至于政治范畴，除了明末清初社团构造比较活泼外，官方政治力量向来没有获得过真正生长。这一局面乃至持续到了明天。

玄门小提及步于南北朝，成型于唐宋，鼎盛于元明清，绝大多数神怪小说都是玄门小说代表作有《南柯太守传》、《封神演义》、《绿野仙踪》等，并对《西纪行》、《红楼梦》产生了庞大的影响，是我国小说lang漫主义真正的泉源李白的诗公认具有超脱的气势，而这类气势来源于玄门的仙风道骨，李白的《梦游天目吟留别》是典范的求仙诗。羽士张志和的《渔歌子》更是脍炙人丁西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

不尚贤，使民不争。不贵可贵之货，使民不为盗。不见可欲，使民气稳定。是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。

只要故意机需求，就有宗教存在，指责玄门装神弄鬼，和指责中国前人愚笨科学一样好笑，宿世很多不成思议之事莫不是如此，决计的贬低只会越来越苍茫，丢弃了老祖宗留下的东西，炎黄子孙只会一无统统……

玄门美术对中国美术的影响仅次于佛教，对中国文人画的构成起了关头感化元朝画家道人黄公望《富春山居图》、晋祠中的宋朝泥塑、山西永乐宫中的壁画是众所周知的玄门美术珍品武当山古修建群已经被列出天下文明遗产行列日月星云、山川岩石、扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟、八宝图、福寿双全图，八仙和八仙庆寿的玄门图案更是家喻户晓。