第340章 回神大爱[第1页/共4页]

在新疆地区神话中民族性和处所特性表示得最为较着新疆地区各民族老是将本身分歧的天然风采、风土情面、糊口体例、心机特性等包涵在美猎奇异的神话传说中构成情调各别的风俗画微风景画闪现出在特定汗青、宗教背景下的文明形状从中渗入出光鲜的民族性和稠密的处所特性

在伊斯兰教被维吾尔族接管并于公元15世纪后成为独一占绝对统治职位的宗教后神话产生的膏壤早已流失殆尽神话期间早已畴昔几千几万年了并且跟着汗青的生长这些神话早已跟着萨满教的信奉萨满教的代价观和天下观而成为维吾尔族文明心机布局的深层沉淀也就是说维吾尔族经历了神话期间并在这个期间缔造了本身的族源神话是以在改信伊斯兰教以后维吾尔族不成能也沒有需求因袭《古兰经》中的神话故事來解释本身民族的发源问題

跟着这类崇拜的不竭生长神话不自发地产生了此中当然有各民族的來源并祈求获得庇护、佑助的发源神话阿尔泰语系诸民族都有本身的族源神话如在鄂伦春、鄂温克、赫哲、朝鲜等民族中熊神话是族源神话他们以为本身是人熊联婚的后代;又如哈萨克族以为本身是人与鹅相配后产生的;详细到当代维吾尔人则挑选了树和狼作为本身的先人神我们猜想这能够是因为糊口在北方山林当中的维吾尔族先民打仗最多的是树和狼是以先民们把本身当作树的子孙、狼的后代或许依托了对本身民族和后代的夸姣欲望先民们但愿本身的后代能像硕果累累的果树一样多子多孙不竭强大并像成群呈现、共同对敌的狼一样连合一心、固执保存、机警敏捷、勇往直前

以哈萨克族、维吾尔族和塔吉克族为例从宏观上看这三个民族的神话表示出截然分歧的文明形状如哈萨克族神话不管是在创世神话中迦萨甘被视为创世主部落庇护神还是在天然神话中的畜牧庇护神都与哈萨克人的游牧糊口有关反应出哈萨克先民激烈的部落认识在本质上闪现出一种草原文明的特质又如维吾尔族神话在经历了多种宗教冗长的更迭以后合适于精力统治和农耕文明的伊斯兰教在维吾尔族中占有了绝对统治职位这也就决定了维吾尔族神话有别于其他民族神话在《女天神造亚当》等神话中较着看到“真主赐给泥人以灵魂”和“因河水断流农作物没法耕作”等情节反应出伊斯兰教和农耕文明对神话的影响从团体上看维吾尔族神话闪现出农耕文明或绿洲文明的形状再如塔吉克族神话

新疆地区神话反应了原始初民们对实际的人与天然的昏黄浑沌的熟谙“这些神话传说以虚幻为实在以险异为雄奇以怪诞为瑰丽以无知为睿智表示出新疆各少数民族文学童年期所特有的天真和老练具有疏简朴野古怪怪诞的美学气势”[10]这类气势特别是那些顶天登时的神话豪杰形象更是亦人亦神亦兽放射出一种怪诞美、野性美的异彩这主如果因为原始人类在很长的期间内与百兽相与而居不能自发地把本身辨别于植物别的在图腾崇拜期间因为人类本身的脆弱因而把庇护本身的但愿依托在原始宗教变幻出的神祗和有奇特服从的怪鸟异兽身上如在维吾尔族神话《乌古斯传》中苍狼指导乌古斯可汗出征豪杰乌古斯可汗的形象是“腿像公牛的腿腰像狼的腰肩像黑貂的肩胸像熊的胸满身长满了密密的黑毛”新疆地区神话的这类怪诞美既合适艺术美的遍及原则又有天然美、社会美的普通特性