第一百二十二章 一盘散沙的道家[第1页/共3页]

说到道家，有一小我就不得不提及。他叫魏伯阳，名翱，号云牙子，会稽上虞，出身高门望族，乃会稽魏家的人。

到了张鲁行道的期间，已经占有东川，把握实际的处所行政权，设官置吏，皆以鬼神之道定名，仿佛为一起诸侯，而执掌********的实权。

传其《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。

如前文所述，这本书是汉顺帝期间由他的门徒宫崇送到皇宫的，此书装订高雅，所谓“缥白素朱介青首朱目”。

作者因为“恐泄天之符”，故行文多恍忽之辞、类比之喻，笔墨古奥难懂，不易捉摸。《周易参同契》被后代奉为“万古丹经王”，奠定了玄门丹鼎学说的实际根本。

赵云所著《老子化胡经》打击最大的是谁？天然是本地教派道家和儒家。

陵死，子衡行其道；衡死，鲁复行之。

不管是武者还是羽士，他们的修炼都需求资本，而天下资本最丰富的处所，不过乎皇宫。

此时没有正式建立成为一大宗教，却因遭到外来宗教的刺激，已隐然生起顺从的活动。

他字元放，道号乌角先生，少居天柱山，研习炼丹之术。

前次鄱阳湖边和赵云的相遇，他早就晓得此子今后必定成大器，不想现在就写出了《老子化胡经》来和道家掰手腕。

汉明帝期间，佛教已有开端传入中国的迹象，五岳诸山羽士，因为宗教心机的差遣，奋然群起，欲与佛教一较是非。

《后汉书》说他少有神道。葛洪《抱朴子?金丹篇》载，左慈是葛玄之师。

他世袭簪缨，但魏伯阳生性好道，不肯官吏，闲居养性，时人莫知之。魏伯阳本不是羽士，后代玄门把他奉为神仙。

其本是太学诸生，博通五经。及其暮年，俄然感慨读书无益于年命之事，遂学长生之道，自称得黄帝九鼎丹法。

左慈也是东汉末年道家的一个大牛。

陈寿在《三国志?张鲁传》中，称其为“造作道书，以惑百姓，从受学者，出五斗米，故世称米贼。”后代又称其为“五斗米道”。

秦、汉以来的方士，到东汉今后，已经渐有羽士之称。他们隐居在各地名山大泽，一些着名的还会被朝廷册封，修炼仙道，所谓：“列仙之儒，居山泽间，其形甚癯。”

惜乎统治者感觉中原的教派一潭死水，道家固然不结合，却隐然有插手朝政的迹象。上面有争端，才是当政者乐意看到的。

但左慈玩的必然比于吉标致的多，因为遁甲天书不存在救人的题目，它本身只不过是把戏的大综合。

该书思惟来源本于黄老与《周易》，并参考古炼丹术及炼丹古书，假借爻象，以论作丹之意。

道家人秉承老子“有为而治、靠近天然”的精力，但是，羽士们毕竟是凡人，是人就有七情六欲，何况触及到教义之争。