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第四章

绝圣弃智，民利百倍；

道可道,非恒道。名可名,非恒名。

六合之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎，

虚而不平，动而愈出。

抟(tuán)气致柔，能婴儿乎？

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

万物并作，吾以观复。

多言数穷，不如守中。

为有为，则无不治。

国度昏乱，有忠臣。

我独异于人，而贵食母。

爱以身为天下，若可托天下。

古之善为士者，奥妙玄通，深不成识。

天长地久。

宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

是以贤人欲不欲，不贵可贵之货；

金玉合座，莫之能守。

《品德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不敷，淡然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大抵从天人合一之态度解缆，穷究作为六合万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法天然”，人道当取法于地，究源及道所本之天然。道之理则，分无、有二面。道常无，知名无形，先于六合鬼神，而为六合万物之始，道常有，生六合万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表示为万有皆相对而存，极则必反，终必归，底子之规律。而有之用，常以有为本，“有生于无”。贤人体道之无，法道之天然有为，以之修身，当无欲而静，偶然而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处有为之事，行不言之教”，还兵器，离争斗，不尚贤，不贵可贵之货，不见可欲，使民谦真假腹，无知无欲，则有为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故晓得者守雌抱朴，让步谦下，挫锐解纷，和光同尘，以荏弱胜刚烈。

第二十四章

第六十六章

载营魄抱一，能无离乎？

知其荣，守其辱，为天下谷。

六合尚不能久，而况于人乎？

第二章

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

六亲反面，有孝慈；

水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。

第二十三章

吾以是有大患者，为吾有身；

第二十章

敦兮其若朴；

俨兮其若客；

不善人者，善人之资。

谷神不死，是谓玄牝(pìn)。

人之所畏，不成不畏。

人法地，地法天，天法道，道法天然。

揣而锐之，不生长保。

爱民治国，能有为乎？

第二十六章

信不敷焉，有不信焉。