上篇《道经》三十七章[第2页/共3页]

常有，欲以观其徼[7]。

1．开篇第一章，老子即提出了"道"之存在，以及它的无形、知名、奥妙。老子以为，是"道"使宇宙万物"无"中生"有"，化生驰名之万物。以是，"道"为"众妙之门"。他的这类思惟，表现了朴实的辩证唯物主义哲学观。

前人校注

老子说："心困而不能明理，闭嘴而不能说话，给你说个大略吧。至阴酷寒，至阳酷热；酷寒出于天，酷热出于地。阴阳订交，万物化生，这是万物产天生长的规律，但你看不到。存亡兴衰，时隐时现，日迁月移，道无时不在此中起着感化，但你却不见它的形迹。生有所始，死有所归，存亡循环，无有穷尽。这就是万物存亡之底子。"孔子说："叨教游心于此的情境是如何的？"老子说："这类境地，是至美至乐的境地，能够达到的，可称为贤人了。"老子所说的，恰是道的"道可道，非常道"，它"玄之又玄，众妙之门"，孔子由此得知，大道无形无迹、玄奥无穷，为六合之母之根，更贯穿到老子埋头工夫的关头，在于让内心回归浑厚真我的状况，而这，恰是一小我超凡入圣的涵养工夫之地点。

故常无，欲以观其妙[6]；

3．"道"是规律，是真谛，它是不以人的意志为转移的客观存在，以是我们只要遵守，不能违背，不然，就是背道而驰，必定走向灭亡。

这不是普通的深远奥妙，而是深远又深远，奥妙又奥妙，这就是宇宙六合万物之统统奇妙的总门。

[4]无：六合万物没构成时的浑沌状况。

能用言语说出来的"道"，都不是永久的、终究的"道"；能描述出来的"名"，都不是永久的、终究的"名"。

此二者，同出而异名，同谓之玄[8]。

--范应元

有[5]，名万物之母。

孔子见老子在静思练功，就识相地退到门外等待。

[2]道：动词，说出。

无影无形的浑沌状况，乃六合万物之始。

[8]玄：通俗的、不成预知的。

又有一次，孔子对老子说："我研讨诗、书、礼、乐、易、春秋等六经自发得好久了，熟谙此中的事理了，但凭此谒见72个君主，讲授先生您的事理，阐扬周公召公的事迹，但是没有一个君主采取。太难了！是这些人难以压服，还是事理难以发扬呢？"老子说："幸亏你没碰到治世的君主啊！所谓六经只是先王之时的陈腐知识，如何是真正的道呢？你所谓的知识和事理，就像是萍踪，是先人的萍踪，萍踪又不是鞋呀，如何有效？百鸟雌雄相视但可生养；而虫类则是雄在上，雌鄙人，高低订交应和才生养。有种叫'类'的植物，身兼雌雄两性，能自生自育。赋性不成改，运命不成变，时候不成留，道不成闭塞。获得道就能胜利，失道必然失利。"孔子听得云里雾里，而后，他三个月没出门，在家静坐自修，然后，他再去见老子。