第四节 “文明的冲突”与普遍秩序的演化[第1页/共16页]

在实际的天下次序中，遍及人权政治作为一种奥古斯丁次序，其高阶属性表示为，它要将超出于西方之上、属于全人类的遍及人权政治扩及统统尚未被覆盖的处所。其低阶属性则表示为西方基督教天下尽力扩大本身的次序，并以为这就是遍及人权政治的扩大；对应地，另有与之对抗的伊斯兰天下的低阶奥古斯丁次序，其眼中的天下分为有序的“伊斯兰之地”和无序的“战役之地”――它与基督教次序之间能够构成某种并立干系，但与高阶次序之间并没法构成并立干系。恰是多少种低阶次序带来了“文明的抵触”，高阶次序则应是在抵触中闪现的真正遍及次序，或说“法度本色公理”。奥古斯丁次序是一种未完成态，倘若从完成态的角度来解释，也能够说，遍及人权政治的高阶次序该当是统统各种文明赖以共存的法权框架，它已远远超出了其起点处的基督教属性；其低阶次序则应当是在高阶次序之下，参与到各种文明及其所构成的次序设想的互动与合作当中。

<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="c6d30e5a4f3f469687a4c32d6859559d_5">第四节 “文明的抵触”与遍及次序的演变</h3>

第一个呼应安排，是政治从社会层面全面罢手，将社会还给伊斯兰。跟着天下经济的生长，天下正面对着从“出产为中间的政治”到“分派为中间的政治”的转型，<span class="mark" title="可拜见第八章第三节的相干会商。">伊斯兰教有着丰富的关于分派公理的思虑与传统，能够通过伊斯兰金融、伊斯兰社会主义等等，在伊斯兰天下的社会层面鞭策如许一种转型的完成。非穆斯林的统治所供应的政治、法权次序，则作为穆斯林群体与天下订来往的界面，对外能够参与到环球政治与经济新议程中，对内则为伊斯兰的社会撑起一片自治的空间。所谓将社会还给伊斯兰，详细的法权安排可以是：与私法相干的事件，国度内部有两套法院体系，世俗法院体系和教法法院体系，后者就遵循沙利亚法的法则来办理，公众在详细的法律事件中，自主决定接管哪套法院体系的统领权；但是与公法相干的事件，包含刑法、行政法等等，则同一为一套世俗的法院体系来统领；宪法作为超出于部分公法和私法之上的团体法则根本，也能够看到其二阶属性――从对外和对统统百姓的角度而言，它是个纯粹世俗法，从对部分百姓的角度而言，它又能以特定体例构成对沙利亚法的兼容。