第341章 无题之续[第1页/共5页]

正如埃米尔·布鲁纳所说：“罗马上帝教信奉与视觉艺术的干系比新教紧密；相反新教的教会音乐达到很高的程度上帝教却望尘莫及罗马上帝教信奉偏向于形象化它与可见物的干系从本质上说是主动的；福音派（新教）信奉却凭借于言词与可见物只要直接的疏松干系恰是因为这个启事绘画在新教教会中销声匿迹而音乐却获得了前所未有的首要职位”

（一）“母題”阐发

作为与希腊多神教传统的辨别基督教必定会对欧洲神话体系停止一神教的改革摩西十诫中的第二诫就是“不成为本身雕镂偶像……不成膜拜那些像也不成奉养它因为我耶和华你的神是忌邪的神”

第四宗教情势与宗教内容相连络的艺术在蒂利希看來是“为了表示而突破表层”他以15世纪的德国画家格吕瓦德及其为埃森海姆祭坛绘制的《耶稣被钉上十字架》为例申明“表示主义绝非当代的发明”此中“渗入了当代艺术所缔造的分裂性气势的统统身分”

从中国粹人的角度梳理上述线索终究并不是要为之找到“圣杯”所传达的文学意义而是以“他者”的目光穿透已经定型的标记体系在“圣杯”母題的多重來源以及后代学界的多重解释之根本上揭露这一标记体系本身的构成和由來借此则遍及意义上的文明论述所能够分享的根基布局或许也会获得呼应的凸显和开导

中世纪的欧洲是基督教的天下教会的支撑当然会对民族鄙谚的生长产生决定性的感化而民族鄙谚一旦通过如许的路子被遍及采取很快便接管了拉丁语的经历从官方的平常糊口说话脱胎为标准的文学表达情势是以在欧洲神话被基督教所誊写的同时刚好又伴跟着欧洲的民族鄙谚被教会所采取；它一方面接管了拉丁语的经历另一方面也使民族鄙谚逐步成为欧洲文学的主导

而某些欧洲民族的说话看法又恰好是他们被基督教所异化的直接启事比如北欧神话的豪杰后嗣日耳曼人日耳曼民族在不竭远征的过程中越來越多地扩大了版图但是也越來越深地遭到基督教的影响有西方学者以为：日耳曼人是“在基督教会的决计窜改和宗教精力的影响下……落空了他们本来坚信的诸神”

但是也恰好是在中世纪的欧洲产生了诸多的偶像遵循法国粹者韦尔南的说法：“偶像（eid?lon即英文的idol）是敏感的大要的一种简朴拷贝是劈面前提供之物的一种移印而神像是一种本质的搬移在偶像和它的模本之间同一性在于全部的大要；在神像和它所反应的东西之间干系是在深层布局和所指的层面上保持成的”是以“偶像”只能建立“外在的类似性”；作为意味的“神像”或者“圣像”才气“建立一种暗在的不同性让精力获得了解”