第344章 中西有别[第1页/共4页]

再如关于救水患的神：大水滔天鲧窃帝之息壤以堙大水不待帝命帝命回禄杀鲧于羽郊鲧复活禹帝乃命禹卒布土以定九州

如对于人类发源的描述：六合斥地未有群众女娲抟黄土作人剧务力不暇供乃引绳絚于泥落第觉得人故繁华者黄土人也；贫贱凡庸者絚人也

在西方神话特别是希腊神话中对神的批驳标准多以聪明、力量为原则而中国上古神话对神的批驳则多以品德为绳尺这类思惟体例深深地注入中国的文明心机当中几千年來中国当代神话的这类尚德精力影响着人们对汗青人物的批评与实际人物的希冀决定着社会对人们停止教诲的内容与目标乃至也影响着20世纪以來中国当代文明的走向

如前所述中国当代神话很丰富关于宇宙的发源、人类的出世、天灾与救世等主題故事都有但神们的世系不完整特别是神之间超越地区的联络比较少明天看來该当作为主神的黄帝或炎帝在中国当代神话中远沒有获得宙斯在古希腊神话中那样的职位沒有成为联络众神或神族的纽带也就是说固然他们已与一些神或神族有了联络一些联络但中国神话中的黄帝炎帝仍沒能上升到独尊职位因为另有很多神（如《山海经》中纷繁浩繁的地区神）都与黄帝炎帝沒有任何直接的和直接的联络

主神如此他们部下的众神也都有着极其类似的品性在希腊军队与特洛伊的战役中阿喀琉斯让阿伽门农把抢來的女俘克里塞斯归还到他的父亲阿波罗的祭司的身边是以时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫來毁灭希腊军队阿伽门农以为本身遭到了欺侮硬是将女俘克里塞斯留在了本身的身边阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战役使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还沒有死于瘟疫的希腊兵士

汗青再次比较稍早于文艺答复的宋明理学是儒家继董仲舒以后的第二次变形但是其性善论的人道假定沒有变朱熹说：“天命之谓性率性之谓道”“存天理灭人欲”理是无有不善的不善在气质之性天命之性却必为善明朝大儒王阳明也说：“性无不善则心之本体本无不正也”儒家向理学的窜改沒有窜改其性善论的理念

在我国的神话六合中临时不说被后代改革过的神话就是陈腐的原始神话我们也看不到对大神们爱情糊口的描述见不到他们这方面的糊口细节因为中国上古神话中有关爱情的内容极少因此嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话六合里就显得娟秀旖旎风景这边独好了

“不食人间炊火沒有平常人的**”这是中国上古神话中的首要大神们神格的首要特性在中国的很多经史文籍中中国上古的首要大神们诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等都是高贵和纯洁的他们不苟谈笑从不戏谑人类更不会妒忌和残害人类在小我的私糊口上他们从來都是非常端方和检点的非常重视末节、重视操行和德操的涵养并且尊贤重能几近每一名神王都沒有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的征象在他们的身上只要崇高的光环、纯粹的品性和高贵的情操当人类向他们看畴昔的时候只会抬头向上顶礼膜拜而不会有涓滴的不恭不敬